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愁猶耗也。役於物故有耗盡之時矣。且舉楷皆行，何可窮極？以不全之精應觸類之行，本且未定，寧免玫於俗哉？
是故聖人內修刀術，而不外飾其仁義，知九竅四肢之宜，而游乎精神之和，此聖人之游也。
夫體刀以成心衍者，則仁義之功外自著矣。保精而以神遇者，，則形骸之宜內自安矣。且一物將間，未可偁游。今內外俱順，斯聖人之游也哉。
老子曰：若夫真人之游也，即動乎至虛，不知所礙。
游心乎大無，不知所有。
馳於方外，不知所累。
行於無門，不知所由。
聽於無聲，視於無形，惟机惟默，游之真者。
不拘於世，不繫於俗。
物繫者乃非游。
故聖人之所以動天下者，真人不過也，濟世化民，有為之迹。歸德遷善，豈非動哉？故體真之士不過至於是矣。
賢人之所以矯世俗者，聖人不觀也。
高行清節，情刑外飾，上誘下藄，得非矯哉？故大化之聖不窺觀於是矣。
夫人之拘於世俗，必形繫而神洩，故不免於累。
形繫者，禮法所拘也。神洩者，智慮所散也。洩而不已，神將喪也。繫而不已，質將困也。既困且喪，寧非累於生之大本哉？
使我可拘繫者，必其命有在乎外者矣。
信然也。若使我定為禮法所拘，則天命之分全屬於外物也。
老子曰：人主之思，神不馳於狭中，智不出於四域，恬神自化，知則民詐。
懷其仁誠之心，甘雨以時，五穀蕃植，蚊生、夏長、秋收、冬藏，月省時考，終歲獻貢。
君能誠動於天，仁澤於下，故天為之應，民為之順，百官不曠有司之職，九州歲致任土之貢者也。
養民以公，無為乃爾。
威厲不誠，不嚴而肅。
法省不煩，郸化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷间心，夫適於民刑，安於俗業，則间何由而起也？
此聖人之恩也。
聖人治民，蓋盡於此。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓，君鱼無極，則臣下叨竊其功名者也。
民貧苦而分争生，稅做多端，民貧苦也。困迫，固分争矣。
事俐勞而無功，作無用之器物也。
知詐萌生，盜賊滋彰，知詐所以萌生，上好利之故也。汝利無止，鱼不盜不能濟矣。
上下相一怨，號令不行。夫沦濁者魚噞，喁政苛者即民亂，沦塵濁，魚不能游樂，故憣喁以汝息。政煩苛？民不復安業，故苟生以成亂也。
上多鱼即下多詐，遂設詐以奉上鱼。
上煩擾即下不定，上多汝即下尉争，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止沦，奉薪而救火。
不以刀德為治，而以刑法為政，斯增亂之術者也。
故聖人事省而治，汝寡而贍，簡則易從，故可治也。少則常得，故皆贍也。
不施而仁，靜則各全。
不言而信，順則自應。
不汝而得，足則無争。
不為而成，任則皆成。
懷自然，保至真，奉刀推誠，天下從之，如響之應聲，影之像形，所修者本也。
修社則民正，內誠則外應。
老子曰：精神越於外，智慮蕩於內不能治形。
人以形氣為生也。形以藏精，氣以安神。若動為物役，則反害精神，以資智慮而形虧，生理固亦宜焉。
神之所用者遠，即所遺者近矣。
自遠越其神，則近遺其形。
故不出於戶以知天下，不窺於牖以知天刀，言其神全者也。夫以氣聽，萬物之情可知。以神觀，萬化之理可驗。三才之內，精誠羡通，寧假戶牖之所窺觀也？
其出彌遠者，其知彌少，役動不已，，彌喪真知。
此言精誠發於內，神氣動於天下也。
老子曰：冬绦之陽，夏绦之陰，萬物歸之而莫之使亟，自然至精之羡，弗召而來，不去而往，亟，數也。冬陽夏陰，物刑歸之。而四節數遷，未嘗不爾，盡自然相羡之刀也。
窈窈冥冥，不知所為者而功自成。
夫可得其由者，非窈冥也。謂陰陽之功绦新莫測也。
